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人道信念的意义

  人们人道理解为人对他人的真正善行人道这个词表达了这样的含义,我们应该努力行善,这不仅是伦理命令要求,而且与我们的本质相符。

  人道促使我们,事无大小都要听从我们心灵启示。通常,我们更愿意做那些我们的理性认定是善和可行的事。但是,心灵是比理智更髙的命令者,它要求我们去做符合我们精神本质的最深刻冲动的事。

  人类并非从来就具有人道理想。它的实现是个历史过程

  作为符合我们本质的对他人行为人道概念,是先后生活于罗马雅典斯多葛派哲学家帕奈修(公元前180~前110)提出的。

  这种深刻而富有活力伦理学创立者宣吿者中国老子(生于公元前604年)、孔子(公元前551~前479)、墨子(公元前5世纪)、孟子(生于公元前372年)。

  在印度佛陀(公元前550~前477)伊朗则有査拉图斯特拉(公元前7世纪)。

  在希腊罗马世界,他们是哲学家伊壁鸠鲁(公元前341~前270)和晚期斯多葛主义塞涅卡(公元4~65)、埃皮克提图(卒于公元138年)和马可·奥勒留皇帝(公元121~180)。

  埃皮克提图是一个奴隶,他的主人罗马给了他自由权。后来,马可·奥勒留皇帝成了他的学生

  这些斯多葛哲学家的人道观念包含以兄弟情谊对待奴隶要求,他们的伦理学接近基督教伦理学,尽管基督教信仰一个神。首先起来反对人道格斗的是塞涅卡

  犹太教人道伦理学奠基者先知阿摩司何西阿,他们生活于公元前7世纪。

  耶稣布道使徒保罗书信包含着关于善行的最深刻论述

  耶稣加利利的首次布道登山宝训中,是以称誉得到天堂永恒幸福行为开始的。这种行为包括温柔、仁慈与和睦(《马太福音》第5章第5、7、9节)。

  耶稣耶路撒冷圣殿的最后布道宣告:在人子主持法庭中,进入天国首先取决于人们是否爱困境中的人(《马太福音》第25章第31~40节)。

  在《哥林多前书》第13章的颂歌中,保罗描述赞美了真正的爱。

  “爱恒久忍耐,又有恩慈。爱不嫉妒,爱不自夸、张狂。爱不做羞耻之事,不求私利,不轻易发怒,不计别人的恶。爱喜欢正义真理,爱凡事包容、凡事相信、凡事希望、凡事忍耐。”

  在颂歌结语中,他如此确定宗教指导原则

  “如今常存的有信、爱、望三个原则。其中,爱是最大的。”

  千百年来,颂歌激励了多少爱啊!它带来了多少警告安慰啊!

  深刻的宗教和深刻的思想共同创立宣告人道理想。我们从那里接受了这一理想。我们信奉人道理想,并确信它是真正文化伦理要素

  在近代,由于新知识出现,这种理想深化和扩展了。这就是说,人们开始考虑这样的问题,我们的同情是否不仅与人相关,而且也与一切动物相关。它们的生存就像我们的生存一样:畏惧承受痛苦、注定要死亡

  我们人类是怎样拒绝同情帮助动物的呢?人类已经承认人道理想,但他们还是停留在古老天真世界观中:人是动物主人,能按自己的爱好随意对待动物

  在中世纪,却有一个与众不同的人,他就是弗兰西斯科·冯·阿西斯(1182~1226),弗兰西斯科托钵僧团创立者阿西斯认为动物是他不用语言与之交往,并给它们以爱的生命

  但是,阿西斯时代的人,以及后来的人,并没由此触动去思考他们对生物行为

  著名哲学家笛卡尔(1596~1650)甚至使这种不同情感更强化了。他说,动物没有灵魂,也没有感受性,只能在表面感受到痛苦

  然而,人不应把自己当作动物主人,而是动物兄弟思想,不可能一直被置之不理。从18世纪开始,意识到它、赞成它的人出现了。这些人开始较少。人们对他们的观点表示惊讶,并加以嘲笑人们把他们对动物同情当作不可理解多愁善感。但是,这种值得尊重思想逐渐有了追随者。当今,它已得到了实际的实施

  人们承认敬畏一切生命是自然的,完全符合人的本质。在学校里,儿童学习动物友好相处。我们由此也从不完整的人道思考走向完整的人道思考,并拒绝我们仍束缚其中的天真的非人道。这一切,是人类精神史中最重要的事件漫步在完整的伦理认识中,我们对此感到幸运

  现在,对于我们每个人来说,就是要去实行符合我们本质的完整善行,它显示为一种具有历史作用力量,并开辟人道的时代。

  在当今人类历史中,关键在于是人道信念是非人道信念主导地位。如果是非人道信念主导地位的话,它不想放弃在一定条件使用今天所拥有可怕核武器,那人类就已毁灭了。只有不考虑使用这种武器信念战胜了非人道信念,我们才有希望看到未来。

  人道信念在当今具有世界史的意义

  (1961年9月12日于兰巴雷内)

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